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Serge Latouche, Mondializzazione e decrescita � L�alternativa africana

LaLena — Mon, 28 Dec 2009 23:49:41 +0000

Nel 1943, con sguardo lucido e profetico, Simone Weil metteva in guardia l’Europa dai pericoli e da tutte le perdite che avrebbe comportato l’americanizzazione, per cui i tragici eventi in corso stavano contribuendo a gettare fondamenta a dir poco durature, e proponeva, come antidoto per rimanere “spiritualmente vivi”, “un contatto nuovo, vero, profondo con l’Oriente”.� Oggi, scrivono Mirella Giannini e Massimo D’Amico nell’interessante prefazione a questo libro di Latouche, l’Oriente non rappresenta pi� una vera alternativa al mondo occidentale, le cui logiche auto-annientanti potrebbero invece essere decostruite a partire dal continente pi� periferico nel sistema globale dei poteri: l’Africa. Non la “derelitta Africa ufficiale”, quella della decolonizzazione abortita, ma l’Africa informale, una societ� che Latouche chiama “vernacolare”, dove “si � ingegnosi senza essere ingegneri, intraprendenti senza essere imprenditori, industriosi senza essere industriali”. Un laboratorio che ricicla creativamente “gli scarti della modernit�” e che trova la sua espressione pi� eloquente nei mercati-incontro, dove ci si scambiano prodotti e parole, dove economia e tecnica confluiscono, comunque e sempre, in un tessuto sociale estremamente ricco, la vera risorsa che permette di sopravvivere nel sottosviluppo. La proposta dello studioso non � basata su ipotesi puramente teoriche, ma parte da indagini sul campo – in Senegal – e analisi accurate degli equilibri economici mondiali (Latouche � antropologo ed economista), nonch� corredata da suggerimenti sulle strategie praticabili perch� l’esclusione dal progresso diventi un’occasione di cui approfittare per sottrarsi alle tentazioni del mimetismo culturale e industriale. Mentre prospetta questa societ� alternativa al capitalismo sviluppista, Latouche spiega come l’Africa possa contribuire a disintossicare l’Occidente, spingendolo pian piano ad adottare un’ottica “pluriversalista”, tesa a una crescita collettiva che privilegi finalmente l’attenzione per l’ambiente e per i legami sociali. Secondo Latouche, infatti, il grande insegnamento che l’Africa ci pu� dare, se solo ci decidiamo ad ascoltarla, riguarda proprio l’ambito in cui la civilt� occidentale � pi� carente: quello delle relazioni, grazie alle quali questo continente conserva una sua, altrimenti inspiegabile, vitalit�. Profonda e indelebile. Vista cos�, l’Africa pu� diventare il paradigma di quel progetto di “decrescita serena” che Latouche va delineando e diffondendo ormai da parecchi anni, teso a “reintrodurre una forte dose di saper vivere, in un mondo che soffre per un eccesso di saper fare”. A tal fine una convergenza tra la saggezza africana e l’esperienza storica europea potrebbe essere estremamente propizia, a patto per� che essa avvenga all’insegna di una consapevolezza profonda, di un desiderio di conoscenza reale, che non si esaurisca nel solito ritornello delle “ibridazioni” e dei “meticciati”, originariamente intuizioni brillanti ma che ormai appartengono a un’ortodossia multiculturalista spesso superficiale e modaiola. Perch� la vera sfida, come sostiene il teologo indo-catalano Panikkar, � intraculturale ancor pi� che interculturale. La convivialit� �, infatti, qualcosa di molto pi� forte della tolleranza reciproca, perch� parte dalla presa d’atto che l’alterit� � intrinseca al soggetto: se io non trovo in me lo spazio in cui ospitare l’ind�, il musulmano, l’ebreo, l’ateo, l’altro – nel mio cuore, nella mia intelligenza, nella mia vita – non potr� mai entrare veramente in dialogo con lui.
Questa Africa con la sua economia informale, la persistenza della solidariet� quotidiana, la sua logica del dono e una paradossale saggezza democratica basata sulla parola d� vita a un pensiero in grado di agire nel sociale, a una forma di giustizia basata sulla vicinanza e sul contatto diretto, a una precisa formulazione di un senso profondo, in cui le relazioni e il calore umano hanno un ruolo di primo piano. L’ottica di Latouche � problematizzante, a tratti le sue analisi lasciano il lettore confuso e titubante, mettono in crisi i suoi parametri. Il tratto meno convincente � forse la contrapposizione un po’ manicheistica tra un’Africa ambigua e corrotta e un’Africa, invece, che pare completamente virtuosa (per compensare la quale propongo la lettura del bellissimo saggio di Achille Mbembe, Postcolonialismo), eppure il suo discorso � avvincente. Per i ribaltamenti di prospettiva che implica, le potenzialit� che schiude, il ritratto complesso del continente africano come prezioso intreccio di voci e di storie finalmente da ascoltare. Per (de)crescere.

Serge Latouche, Mondializzazione e decrescita – L’alternativa africana, Bari, Edizioni Dedalo, 2009, traduzione di Vito Carrassi, 14 euro

Giuse Alemanno, Terra Nera � romanzo perfido e paradossale di cafoni e d�anarchia

LaLena — Mon, 05 Oct 2009 21:33:59 +0000

Quando vado in vacanza mi viene sempre il desiderio che qualcuno per cui� quei posti non sono soltanto paesaggio me li venga a raccontare, illudendomi cos� di essere un po’ meno turista. In settembre le coste del Salento sono ogni giorno pi� vuote: nella seconda met� se ne vanno anche le persone del luogo, quelle che vivono soltanto qualche chilometro pi� all’interno, magari in campagna, dove rientrano per cominciare la vendemmia. Vorrei seguirli perch� so che le loro case, i loro volti, il loro linguaggio, mi farebbero entrare questi luoghi sotto la pelle, che non mi piace quando la memoria sembra un album di cartoline. Per fortuna c’� Debora, che � di Taranto e anche se vive al nord la sua seconda bimba ha voluto nascere a tutti i costi a Manduria. E Debora mi regala questo romanzo, un libretto cos� sottile che te lo puoi portare dappertutto. Ci sono dentro i nomi dei posti che ho attorno: San Pietro in Bevagna, il bosco della Rosamarina. � una storia fatta di terra e sudore, di intelligenza crudele, fisicit� che arriva diritta dalle cose, primitiva e perturbante. Il protagonista si chiama Nino: prende la parola che � ancora un bambino, suo padre muore quasi subito, cafone sfruttato e risucchiato dal suo amore per Annina dei secchi, la madre di Nino, “femmina carnale, [...] femmina insaziabile”, come aveva vaticinato Rosetta delle pezze, “mammana che sa pure le antiche cose”, vedendo i tre nei disposti a triangolo sotto il suo ombelico. Nino osserva e giudica – nulla gli sfugge – e Nino agisce, arriva a uccidere anche, perch� il mondo in cui l’hanno messo non gli va gi�: “Per i meridionali come me, dall’animo cafone, le cose che mancano valgono come le cose che ci sono. Le assenze si considerano presenze mancanti, le negazioni sono affermazioni ribaltate”. Mai un ammiccamento al lettore, mai un cedimento bonario, un tentativo di giustificare la propria freddezza e la determinazione rabbiosa che lo spinge a diventare a sua volta un padrone. Ricco, temuto e solo. Dentro a questo romanzo c’� una storia, il che non guasta. Ma c’� anche una scrittura estremamente efficace, fatta di parole che sembrano reliquie, impastate in frasi che non hanno niente di aulico tanto suonano naturali, e altre che ti viene da ripetertele in bocca perch� non le hai mai sentite prima (io, per lo meno, che parlo una lingua fra Modena e Bologna), eppure ti mancavano. Ma non sono solo le parole: � come sono disposte nelle frasi. A creare un ritmo che spezza la cantilena quotidiana e inocula nell’italiano una densit� diversa, come un nuovo sangue.

Giuse Alemanno, Terra Nera – romanzo perfido e paradossale di cafoni e d’anarchia, Stampa alternativa – Nuovi equilibri, 2005, 7 euro

Mia Couto, Terra sonnambula

LaLena — Thu, 09 Apr 2009 17:26:33 +0000

Leggere Terra sonnambula � stato come ricongiungere tanti fili che da anni inseguivo e provavo a intrecciare, ha significato ritrovarli inaspettatamente tutti insieme a ordire un romanzo bellissimo, che ci parla da una diversit� che subito sembra totale ma che, a poco a poco, sa raggiungerci attraverso il movimento universale dell’immaginazione che si schiude per cauterizzare la ferita, della catastrofe che lotta per riuscire a farsi racconto, riconquistando il diritto al sogno anche per gli ultimi, i “dannati della terra”.

Siamo nel Mozambico della guerra civile (1977-1992) e tutto � come giunto alla fine, le cose sembrano ormai assuefatte a una “rassegnata pratica della morte”. Anche la strada si � fermata, uccisa dalla guerra. Un vecchio e un bambino camminano lungo quella strada, in cerca di un rifugio: decidono di ripararsi dentro un autobus bruciato da poco, con a bordo ancora dei cadaveri, carbonizzati. Accanto a uno dei corpi, i due trovano dei quaderni, i “quaderni di Kindzu”, che il bambino comincia pian piano a leggere al vecchio, dapprima diffidente davanti a quelle parole per lui indecifrabili ma, ben presto, tanto coinvolto da non poter pi� fare a meno di quelle storie, non meno dure delle loro, ma trasformate in vite raccontate dalla voce del piccolo Muidinga e pervase dal fantastico, che nelle sue manifestazioni pi� alte non � mai invenzione gratuita ma piuttosto necessit� inderogabile, unica via possibile per ritrovare un contatto con la realt�. Perch� la parola davanti all’orrore � costretta ad ammutolire o a ripartire da zero, rimescolando le carte un tempo separate del vero e del falso: “Con la guerra capita una cosa: tutto diventa verit�. Si varca la frontiera, morte e vita diventano gli intercambiabili lati di un’unica linea.”

Leggendo e ascoltando le storie di Kindzu, confondendosi con loro, il bambino e il vecchio riescono finalmente a riappropriarsi della loro storia e ritrovano la loro infanzia che sembrava irrimediabilmente azzittita dal vuoto che li circonda. L’indigenza assoluta in cui sopravvivono riesce, grazie ai quaderni, a lasciare un piccolo spazio per il desiderio, “desiderio del testo”, certo, se vogliamo scomodare Barthes, ma di un testo che recupera e amplia la sua radice etimologica, quel textum che �, s�, tessuto, ma anche e soprattutto nel senso di tessuto corporeo, fatto di carne muscoli pelle e sangue. Persone. Percorsi. Ogni persona con una vita che � unica, ma spesso � solo quando questa vita diventa racconto che ce ne accorgiamo. Inventandosi una nuova lingua, attraverso un’originalissima manipolazione del portoghese trapiantato in Africa dai colonizzatori europei, Mia Couto arriva a farci capire davvero che � proprio l’unicit� ci� che ci accomuna tutti, facendoci sentire elementi irripetibili di un universo condiviso che sulle nostra singole, ineludibili, alterit� intesse la sua trama, annullando le dicotomie a cui ci siamo assuefatti e creando terze, quarte, infinite vie, senza mai rimuovere il tragico, senza mai farsi annientare dalla morte.

Mia Couto, Terra sonnambula, Guanda, � 7,50.

Antonio Lobo Antunes – L’ordine naturale delle cose

LaLena — Sat, 21 Mar 2009 14:35:08 +0000

Lisbona � una citt� selvatica. Giungla densa di case povere e coloratissime nei quartieri popolari, formicai di pietra umida e di persone, dove la natura s’insinua a frammenti, come una cellula impazzita. La sua geografia la condanna al balenare dell’imprevisto.

Un lembo del suo fiume largo che svolazza in lontananza dietro i tetti fitti delle case, la foresta del Monsanto che salta fuori dietro le� arterie a quattro corsie che tagliano la periferia: Lisbona � luogo costituzionalmente votato all’epifania. E questo, per me, � Antonio Lobo Antunes che lo sa dire meglio di tutti. Perch� L’ordine naturale delle cose � proprio quello che scaturisce dal vivo groviglio malinconico di questa sua citt� amata e odiata, pi� vera cos� stravolta dall’immaginazione, un ordine necessariamente sovvertito dalle fantasie malate del caos.

Sar� forse perch� per raccontare la noia e la disperazione senza rimanere invischiati nella morte di ogni possibilit� di riscatto – anche solo estetico, se poi questo � poco – per arrivare a dire, davvero, il trascinarsi patetico di personaggi pi� marginali che emarginati, un buon metodo � proprio quello di guardare la realt� con sguardo straniato e impietoso, lasciandola delirare,� perdendosi fra le sue rovine, anche umane, accogliendone le improvvise folgorazioni oniriche.
E allora quell’espressione, “ordine naturale”, si carica di una determinante sfumatura ossimorica perch� l’ordine in natura esiste, � basilare, ma c’� sempre un “anello che non tiene”, una cellula impazzita appunto, che impedisce la linearit� monotona, portando con s� nuova, sempre imperfetta, vita.

Antonio Lobo Antunes, L’ordine naturale delle cose, Milano, Feltrinelli, 2001, traduzione di Rita Desti